嚴(yán)景耀

燕京大學(xué)執(zhí)教時期的嚴(yán)景耀

　　嚴(yán)景耀，中國著名社會學(xué)家、犯罪學(xué)家、社會活動家，中國民主促進(jìn)會的創(chuàng)始人之一。在全面抗戰(zhàn)時期，嚴(yán)景耀綜合運用馬克思主義與社會學(xué)、人類學(xué)等理論，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、發(fā)展作了深入理論闡述和政治宣傳。

　　作為中國民主促進(jìn)會創(chuàng)始人之一和我國著名的社會學(xué)家、犯罪學(xué)家，嚴(yán)景耀的社會學(xué)、犯罪學(xué)、監(jiān)獄學(xué)等學(xué)術(shù)思想和方法已由學(xué)界從不同維度作了探討，并取得較為豐富的成果。然而，這些研究對嚴(yán)景耀20世紀(jì)30年代以后，特別是全面抗戰(zhàn)時期的政治論述卻關(guān)注不夠，而這些論述恰恰構(gòu)成全面理解嚴(yán)景耀不可或缺的思想資源，系統(tǒng)整理和研究這些政治論述顯得格外重要和必要。

　　嚴(yán)景耀在這一時期的政治論述主要發(fā)表在王任叔主編的《公論叢書》上，時間從1938年9月10日至1939年7月15日，共有七篇文章。分別是第一輯的《領(lǐng)袖論》、第二輯的《持久戰(zhàn)與民眾運動》、第四輯的《中國統(tǒng)一論》、第五輯的《論集體生活——個人生活與集體生活的檢討》、第六輯的《論自由》、第九輯的《論婦女》和第十輯的《城市陷落對于民族經(jīng)濟(jì)的影響》。這些文章集中體現(xiàn)了嚴(yán)景耀的政治思想和抗戰(zhàn)主張。

批駁“先天決定論”

　　全面抗戰(zhàn)以來，戰(zhàn)爭形勢的變化離不開作為主體的中國民眾的抗?fàn)?，而如何理解中國民眾便至關(guān)重要。與此有關(guān)的討論往往直指中國人的特性，也就是國民性的問題。而這一問題又常常成為帝國主義侵略者為其罪惡尋找借口的理由，因為在此問題背后隱藏的是基于先天決定論而產(chǎn)生的種族優(yōu)越論。令人感到不安的是，當(dāng)時也有中國學(xué)者盲目追隨這種論調(diào)而生發(fā)出民族失敗主義的錯誤觀點。

　　在眾多關(guān)涉中國國民性的著述中，美國傳教士明恩溥的《中國人的特性》一書頗具代表性?？紤]到此書在國內(nèi)外所產(chǎn)生的較大影響，更是為了駁斥以“先天決定論”為基礎(chǔ)的民族失敗主義謬論，嚴(yán)景耀在《論集體生活——個人生活與集體生活的檢討》中，從中國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)入手，對《中國人的特性》一書的主要觀點逐一剖析，明確指出表現(xiàn)在國人身上的某些特性從根本上講并非先天決定，而是中國封建社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上大家庭制度所形成的意識形態(tài)。因此，要想中國人的特性發(fā)生改變，就要改造舊社會、擺脫舊有意識形態(tài)的桎梏，并建設(shè)新社會、創(chuàng)造新的意識形態(tài)。

　　“先天決定論”的另一種表現(xiàn)是關(guān)于領(lǐng)袖與天才的關(guān)系。當(dāng)時，一些流行的理論提出，凡是領(lǐng)袖，一定由天生所決定。這種領(lǐng)袖的“天才論”將人區(qū)分為天才與愚才，并常為帝國主義侵略者所采用，作為其野蠻行徑的理論支撐。為了從根本上瓦解日本侵略者別有用心的誤導(dǎo)，嚴(yán)景耀在《領(lǐng)袖論》中著力對領(lǐng)袖的“先天決定論”作了批駁。他從科學(xué)發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展、人群智力與社會組織的關(guān)系等三個方面，結(jié)合資本主義國家和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)以來的有關(guān)例子，用排除法逐次論證了領(lǐng)袖與天才之間并不存在十分密切的關(guān)系。相反，欲真正認(rèn)識領(lǐng)袖，必須在社會環(huán)境中加以審視。而社會環(huán)境又可劃分為橫剖面和縱剖面兩個維度，前者包括環(huán)境對領(lǐng)袖發(fā)展所創(chuàng)造的機(jī)會和所施與的限制，后者則特指環(huán)境變遷對領(lǐng)袖所產(chǎn)生的影響。由此環(huán)境影響論便得到闡揚。

堅持持久戰(zhàn)與民眾動員

　　1938年5月，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭研究會發(fā)表題為《論持久戰(zhàn)》的講演，從21個方面對中國人民抗日戰(zhàn)爭何以是持久戰(zhàn)，如何能夠取得持久戰(zhàn)的勝利等問題作了全面論述，很快贏得了全國各界的廣泛贊譽。然而一些漢奸勢力卻炮制種種謬論誤導(dǎo)人民。如汪精衛(wèi)于1938年8月12日通過重慶廣播宣揚所謂的“城市影響戰(zhàn)力”主張，企圖在如何正確認(rèn)識全面抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題上造成混亂。

　　對此，嚴(yán)景耀接受《公論叢書》第十輯的約稿，撰寫《城市陷落對于民族經(jīng)濟(jì)的影響》一文進(jìn)行批判。他用大量的數(shù)據(jù)和事實證明中國經(jīng)濟(jì)的重心不在沿海城市，而在鄉(xiāng)村。明確指出沿海城市的陷落將會引起內(nèi)地獨立民族經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，包括內(nèi)地工業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融等多個方面，從而為持久戰(zhàn)的勝利奠定重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　嚴(yán)景耀對于持久戰(zhàn)的堅持，不僅體現(xiàn)在對錯誤觀點的批判上，同時，也體現(xiàn)在堅持持久戰(zhàn)的深入探討上。他在《持久戰(zhàn)與民眾運動》一文中站在民眾的立場，分析了支持持久戰(zhàn)的六種要素與民眾組織之間的關(guān)系，認(rèn)為持久戰(zhàn)的勝利離不開加強(qiáng)軍民合作、鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線、實現(xiàn)民主政治、擴(kuò)大國際宣傳、發(fā)展戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)、普及和提高政治覺悟和抗戰(zhàn)意識。而當(dāng)時的問題主要表現(xiàn)在民眾如何自動地而非被動地大范圍組織起來，對此，他提出五個方面的一般原則：一是任何民眾組織與團(tuán)體都應(yīng)該對外公開、對內(nèi)民主；二是各地的民眾組織要適合當(dāng)時當(dāng)?shù)厍闆r并隨機(jī)應(yīng)變；三是各種民眾組織要避免各自為政而應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)與統(tǒng)一；四是各民眾組織要選擇和培養(yǎng)本組織內(nèi)的先進(jìn)分子為領(lǐng)袖；五是知識分子應(yīng)當(dāng)根據(jù)有知識出知識的原則，對民眾進(jìn)行宣傳、組織、教育和訓(xùn)練。

　　婦女占全國民眾總數(shù)的一半，并且力量也并不比男性弱，為了持久戰(zhàn)的最后勝利，組織動員婦女積極參加抗戰(zhàn)便格外必要。為此，嚴(yán)景耀在《論婦女》一文中，通過梳理婦女在奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會中的不同處境，明確指出人類直到發(fā)展至社會主義社會時，真正的婦女解放才能實現(xiàn)。同時，通過回顧與反思肇始于辛亥革命的中國婦女運動發(fā)展史，鮮明揭示全面抗戰(zhàn)為婦女運動所規(guī)定的新任務(wù)，即中國婦女運動必須突破過去僅限于一部分先進(jìn)婦女的范圍，而應(yīng)擴(kuò)展至女學(xué)生、職業(yè)婦女、女工、農(nóng)夫與家庭婦女等群體。由此全面抗戰(zhàn)的民眾就能得到更加廣泛的動員。

堅持集體大統(tǒng)一與個人自由

　　中國之所以被日本帝國主義侵略，一個重要的原因就是“一盤散沙”的狀態(tài)。這種狀態(tài)因何產(chǎn)生？怎樣才能改變這種狀態(tài)？嚴(yán)景耀在《中國統(tǒng)一論》中作了解答。在他看來，“一盤散沙”正是中國過去未曾統(tǒng)一的寫照，其原因在中國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)中可以找到，即幾千年封建宗法社會所形成的家族主義及擴(kuò)大開來所形成的地方主義。中國統(tǒng)一的過程，是隨著帝國主義的侵略而逐步開始的。因為這種侵略在破壞自給自足社會的過程中將原本聯(lián)系不多的地方漸次聯(lián)絡(luò)起來，使得人們的生活范疇由過去的家族主義與地方主義向外擴(kuò)充開來，在思想上產(chǎn)生了國家意識與民族意識。不過，與抗戰(zhàn)形勢的飛速發(fā)展相比，我國的統(tǒng)一程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，需要從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面不斷努力，在實踐層面建成全國范圍內(nèi)龐大的不可分割的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在此過程中，要有勇氣從各個方面提出一切問題供大家討論、批評和斗爭，從而化合成集體的大統(tǒng)一，也就是真正的統(tǒng)一。

　　為何集體的大統(tǒng)一就是真正的統(tǒng)一？嚴(yán)景耀在《論集體生活——個人生活與集體生活的檢討》中將集體的生活比作座談會，認(rèn)為集體的意見并非座談時不同個人意見的總和，而是這些意見所形成的辯證的總化合。這就意味著，個人與社會是相互創(chuàng)造、相互依賴、相互影響的對立統(tǒng)一關(guān)系，亦即一個過程的兩方面，動態(tài)形成了“我是小社會，社會就是大我”的基本格局。

　　在這種基本格局中，有一個問題懸而未決，即個人自由與集體的關(guān)系如何？為此，嚴(yán)景耀在《論自由》中作出分析。他認(rèn)為個人自由只能在集體中實現(xiàn)，離開集體的個人是最不自由的。作為人類最大集體的國家具備了社會主義性質(zhì)后，便能夠給人民創(chuàng)造一切所需的機(jī)會與自由，因此就能得到人民的真心擁護(hù)。對全面抗戰(zhàn)而言，中國民眾應(yīng)有國民所應(yīng)享受的自由，至少包括政治的自由、思想教育的自由和經(jīng)濟(jì)的自由。但是國民政府卻未能給予保障，為了確?？箲?zhàn)建國的順利進(jìn)行，國民政府應(yīng)當(dāng)兌現(xiàn)其對民眾的承諾。

　　在爭取自由的過程中，政治領(lǐng)袖的作用不容忽視。政治領(lǐng)袖可以區(qū)分為反時代的領(lǐng)袖與時代的領(lǐng)袖。前者完全是愚弄和欺騙群眾，并對群眾的利益進(jìn)行剝削。而后者則能洞悉時代的客觀事實，并能知道全國群眾的真正需要，帶領(lǐng)大多數(shù)群眾向著時代而邁進(jìn)。法西斯領(lǐng)袖是前者的代表，而社會主義領(lǐng)袖則是后者的典范。在全面抗戰(zhàn)時期訓(xùn)練時代領(lǐng)袖有兩點需要注意：一是領(lǐng)袖既不能落在群眾運動后面，也不能一直往前沖而失卻了與群眾的接觸；二是領(lǐng)袖必須是集體化的，因此需要打破個人英雄主義的桎梏，而能夠了解、分析、綜合群眾的集體意志。這樣既可以確保集體意志代表了群眾的共同意志，而且個人自由也在集體中得到充分保障。

　　綜上所述，嚴(yán)景耀在全面抗戰(zhàn)時期的政治論述，圍繞抗戰(zhàn)這一總目標(biāo)，綜合運用馬克思主義與社會學(xué)、人類學(xué)等理論，以明確的問題意識和對話意識，對阻礙這一目標(biāo)實現(xiàn)的錯誤論調(diào)予以旗幟鮮明的批駁，對促進(jìn)這一目標(biāo)實現(xiàn)的正確觀點予以深入透徹的闡揚，并對個人與集體、自由與紀(jì)律、領(lǐng)袖與群眾等關(guān)系作了切中肯綮的分析。