《非遺學(xué)原理》 馮驥才 著 人民文學(xué)出版社 出版

　　“民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在……非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)以及文化命脈的延續(xù)。”近日，知名作家、民進中央原副主席馮驥才的理論著作《非遺學(xué)原理》由人民文學(xué)出版社出版。這部作品是馮驥才20多年非遺保護思考與實踐的結(jié)晶，系統(tǒng)梳理了非遺學(xué)的起源、立場、使命與特征等，闡述了非遺學(xué)的理論體系與實踐方法。本期刊發(fā)馮驥才自序《為非遺學(xué)立言與立論》，以饗讀者。

　　一條江水的源頭總是令人癡迷。它沒有波濤洶涌，沒有滾滾洪流，或許只有一些斷斷續(xù)續(xù)的涓涓細水，在山口的亂石和叢莽中閃閃發(fā)光、跳躍。其實所有宏大事物最初都是這般景象。記得本世紀(jì)初，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》剛剛確立，許多人對“非物質(zhì)文化” 這個概念還聞所未聞、不得其解，我國學(xué)者向云駒先生就寫了《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》一書，旨在向國人介紹這類遺產(chǎn)的性質(zhì)、本質(zhì)、特征、重要性、整體與邏輯，以及相關(guān)的知識等等。他請我寫序。也許由于這本書的理論太超前，我竟然在序中寫了這樣一段話 ：“從學(xué)科理論的創(chuàng)建上說，這是平地起樓。它無論對于當(dāng)代中國的遺產(chǎn)保護，還是民間文化的田野普查與整理，都是必要和重要的理論支持。而其本身已具有文化遺產(chǎn)學(xué)的骨架與氣象了?！?/p>

　　記得聯(lián)合國教科文組織駐北京的代表青島泰之先生看過這本書的書稿后對我說：“這是關(guān)于非遺的第一本書?！?/p>

　　時間過去了二十年，現(xiàn)在重讀自己這段話時，不禁暗暗吃驚。那時我就“先知先覺”有了“非遺學(xué)”的概念嗎？這是向云駒給我的一種啟發(fā)，是學(xué)者們的學(xué)術(shù)敏感，還是我們已然朦朦朧朧有了一種嶄新的遺產(chǎn)觀？

　　是的。是學(xué)術(shù)敏感，是一種新的遺產(chǎn)觀，于是，眼前升起了一片夢幻般、全新的學(xué)科景象。這景象在蓬勃發(fā)展的非遺事業(yè)中愈來愈清晰。因此，今天“非遺學(xué)”的出現(xiàn)，已不再是學(xué)術(shù)的狂想，而是學(xué)術(shù)的必然。它的出現(xiàn)表現(xiàn)了我們的學(xué)術(shù)界高度的文化自覺與前衛(wèi)的精神。

　　一個學(xué)科的建立首先是要為它立言，繼而為它立論。立言是闡發(fā)學(xué)科的重要性、獨立性和必不可少，呼吁更多學(xué)人的關(guān)切和加入 ；立論則是要闡明學(xué)科的使命、立場、特征、核心內(nèi)容與內(nèi)在邏輯，豎立起它的框架。我們之所以要為它立言立論，是因為 ：非遺學(xué)的學(xué)術(shù)獨立性還被質(zhì)疑，還在與相關(guān)的民俗學(xué)和民藝學(xué)擾在一起，難以剝離；尤其是在面對非遺現(xiàn)實復(fù)雜的問題與困難時，我們的理論應(yīng)對艱難 ；我們手中的非遺學(xué)還有諸多空白，還缺乏足夠的得心應(yīng)手的學(xué)術(shù)工具。

　　盡管我們已經(jīng)做得很快很多，但還不夠快不夠充分。非遺學(xué)無疑是一個“前程遠大”的學(xué)術(shù)生命，現(xiàn)在卻還身處少年。我們最重要的工作是從非遺學(xué)理論的原點出發(fā)，探索非遺學(xué)自身的本質(zhì)、特征、構(gòu)成，逐步并嚴(yán)密地建構(gòu)起它的知識體系與理論體系。

　　從非遺概念誕生伊始，我便工作其中。非遺是我對中華文化的關(guān)切點；為它立言立論，也是我必須承擔(dān)的一種使命。為此，我將自己二十年來對非遺及其學(xué)科本身的思考與言論，摘要結(jié)成此集，以表達我在非遺學(xué)元理論上的個見。同時，也把我所做一些具體的、大型的非遺項目時的種種探索，舉要附錄書中，這些個案都是非遺學(xué)必需的工作實踐。

　　在一個學(xué)科的初創(chuàng)時期，學(xué)術(shù)需要探索、鑿空、開拓、討論；需要不揣淺陋，不懼失敗，投礫引珠，是為本意。因編此小書，并作序，自表白。

　　（圖文均據(jù)人民文學(xué)出版社，馮驥才系民進中央原副主席）