“我昔嘗為徑山客，至今詩筆余山色。”（蘇軾《送淵師歸徑山》）

　　初為“徑山客”時，蘇軾任杭州通判，尚未號“東坡”。

　　九百多年前的那個夏天，蘇軾與友人登徑山，作《游徑山》詩。開篇，雄渾跌宕之感撲面而來：山是“勢若駿馬奔平川”，更“下有萬古蛟龍淵”，開山祖師法欽結(jié)庵、收徒皆有神在，又有淵中老龍化身“雪眉老人”拜在坐下“愿為弟子長參禪”……端的是筆勢如流，如錐畫沙，好看又瀟灑。前面宕得這樣開闊，末尾八句收得竟有些——矯情。

　　有生共處覆載內(nèi)，擾擾膏火同烹煎。

　　近來愈覺世路隘，每到寬處差安便。

　　嗟余老矣百事廢，卻尋舊學(xué)心茫然。

　　問龍乞水歸洗眼，欲看細(xì)字銷殘年。

　　膏火煎、世路隘、百事廢、心茫然，簡直牢騷過盛，有點像“二十三年棄置身”的劉禹錫了。尤其“余老矣”“銷殘年”，一股子垂暮之氣，簡直隔著詩句也能聞見“老人味”。其實，蘇通判只是因為不能認(rèn)同新法，加之同僚傾軋，才自請出京，與劉禹錫的“棄置身”可謂天淵之別。而且這時他“年方”35歲，用時下的話來說，正是一個男子最好的年紀(jì)。

　　這，實在很不蘇東坡。

　　好在徑山有龍泉可以洗眼，有淵師談禪，還有徑山茶，可與師相對坐，齋罷一甌茶。足以把一個外來客留下來了。

　　蘇軾與淵師徑山飲茶，大約是元人王蒙《煮茶圖》的畫意。

　　徑山的山勢必得晚年王蒙來摹，繁密的布局，繁復(fù)的皴法，扛鼎的筆力，這才能見徑山的眾峰齊聚、勢若奔騰。徑山也真是王蒙《煮茶圖》里群山的渾厚華滋呢，翠巒層層疊疊、茂林郁郁蔥蔥，簡直元氣縱橫。兩相比較之下，終于領(lǐng)會了蘇軾初登徑山時所見的跌宕感了。

　　這樣雄渾的山景之下，王蒙偏偏布局出一隅虛空，再以虛筆安置出茅舍一二、溪泉一道；茅檐下，又輕點二三啜茶人。再代入一下，戴幞頭斜倚著的可以是蘇軾，淵師則當(dāng)中榻上端坐，一側(cè)的小童子或小沙彌正候火煮水。

　　徑山有“點茶法”，應(yīng)是蘇軾在杭州試院煎茶的制式?！靶费垡堰^魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴。蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕?！保ㄌK軾《試院煎茶》）茶是細(xì)細(xì)研磨的末茶，爐上鐺中正煮水，待蟹眼已過，魚眼才生（蟹眼、魚眼指水初沸時所泛起的氣泡大?。瑢⒆鳌帮`颼”滾沸之聲時，旋即舀出，倒入茶碗。操起茶筅打著旋地迅速擊拂，直至茶甌中雪沫輕浮。若要再雅致一點，還可以調(diào)一點茶膏，在雪白的浮沫上分茶，作一盞茶丹青。

　　有著王蒙畫意的徑山，以及蔚然深秀背景前安適的飲茶清談，任是多少“矯情”也放下了吧。因為，他是蘇軾。

　　黃州之后，這位“徑山客”自號“東坡居士”，完成了身心的一次大滌蕩。

　　“徑山客”非獨蘇軾一人。1200多年前，一名陸姓書生來到徑山下。他自稱相貌丑陋，譬如王粲、張載；又同司馬相如和揚雄一樣，有口吃之疾。這位書生后來也蜚聲于世——他姓陸，名羽，字鴻漸，彼時結(jié)廬于苕溪之湄，在山下泉邊著書烹茶。

　　有別于蘇軾淵師點茶的山境，陸處士烹茶是另一位元人趙原的《陸羽烹茶圖》畫意，清遠(yuǎn)秀逸。若說王蒙《煮茶圖》更多呈現(xiàn)出來的是元人的“遠(yuǎn)遁”，趙原此畫就是“閑隱”，正合陸羽心境。

　　《陸羽烹茶圖》畫面布局疏朗，有遠(yuǎn)山有近水，山清遠(yuǎn)，水清闊，有著一種看似著意經(jīng)營，實則空靈虛曠的自然，全不是王蒙的“峰巒如聚、波濤如怒”。畫面前景近水平闊處，草樹叢生，有草廬一座掩映其間，廬外更有通幽曲徑延伸至山中，也是一隱。茅檐下座中兩人，一人扶膝箕踞榻上，一童子頭頂兩個抓髻在側(cè)扇風(fēng)爐候松聲。榻上那位自然是陸羽，只是畫家給他飾以峨冠博帶，與陸羽隨性的坐姿全不相符。山中飲茶的陸羽即便不是山人打扮，也該布衣幞巾，方得自在。

　　畫左題詩倒是自在：“山中茅屋是誰家，兀坐閑吟到日斜。俗客不來山鳥散，呼童汲水煮新茶?！?/p>

　　這才該是陸羽的閑隱，空山幽人，泉石煙霞，松下筑室，烹茶著書。幸得逍遙。

　　客居徑山的陸羽也終究“走”遠(yuǎn)了。好在留下了徑山茶、陸羽泉，可供人們依稀訪些蹤跡。

　　那日，我們一群外來客到徑山。訪陸鴻漸，不遇。訪蘇東坡，自然也不遇。

　　也并非完全不遇，我們遇見了兩眼泉。陸羽泉在徑山下的雙溪，蘇軾洗眼的龍泉在徑山寺中。

　　我學(xué)蘇軾，接龍泉水洗了眼睛，只覺睛明眼亮。又在泉邊村里嘗試了一次如宋徽宗《文會圖》一般的徑山茶宴。

　　《文會圖》是雅聚，典型宋徽宗式華美的精工細(xì)作，園苑草木、曲水雕欄，古樹之下，巨案當(dāng)中。案上盤碟酒卮茶瓶碗盞，一一鋪陳，九名文士圍坐宴飲，姿態(tài)各具，皆容貌清雋、悠然自適。柳樹下又有一張琴案，案上琴囊才解香爐微炙，瑤琴歇爐煙杳。一旁還置二三茶桌茶，風(fēng)爐、鐵釜、湯瓶、茶箱、茶碾、水方……《茶經(jīng)》中“四之器”幾乎一應(yīng)俱全。又有侍者七八人，或托盞，或舀水，或揩拭，或執(zhí)瓶，或點茶。又有二三倚樹傾談?wù)摺?/p>

　　再看我們，座中竟也九人，舊雨新知同入彀。清俊的、儒雅的、稚拙的、瘦削的、素凈的……不一而足。周遭有茶掛，有插花，也有人煮水，有人燙盞，有人調(diào)膏，有人端瓶倒水，有人執(zhí)筅擊拂……也都清雅靜氣。除卻茶桌不如宋徽宗螺鈿漆案的精美富麗，茶境與《文會圖》幾乎如出一轍。

　　徑山茶宴茶與宴都源出徑山寺。寺廟開山祖師法欽禪師在喝石巖種茶，“用小缶貯之以饋人”。茶宴也由唐至宋，依時如法，和洽圓融，一直流傳。這大約也是陸羽、蘇軾這般的“徑山客”流連的因由之一吧？后來者亦如是。

　　茶宴用茶，是徑山獨有的青綠末茶。于是習(xí)徑山點茶。茶粉在我們手中調(diào)成青綠的茶膏，又不斷擊拂，茶湯青綠，浮沫青白。一抬眼，窗外山上茶園，一道一道，綠得極鮮極潤，似乎與盞中綠兩相呼應(yīng)。茶行盡頭尚有一樹，不知是梨花還是櫻花，如青綠茶湯上的一抹云腳。

　　茶宴飲畢，登徑山寺時，已近黃昏。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，山際煙靄漸生，一程青山，一程煙。車行至徑山寺外，天已黑盡，星子滿布，禪院佛塔影影綽綽。

　　是夜，我們在寺外水邊涼亭中飲酒清談，也算全了《文會圖》的“酒會”。唯不敢高聲語，恐驚寺中人。

　　持盞、微笑、低語，一杯一杯復(fù)一杯。偶爾興致起時，聲量略高，偷偷瞥一眼一墻之隔的廟宇，趕緊吞落一口酒，又竊笑著收了聲。

　　酒至酣暢，幽賞未已，月也到了中天。春山在望，春月相照，塔院閣影，一切澄明。一時松風(fēng)徐來，寺中檐鈴清音微作，人也飄飄若仙起來，直欲手之舞之足之蹈之。當(dāng)此際，清風(fēng)明月皆在懷，差點以為像王質(zhì)一般誤入了一回仙境，光陰不與世間同。不知是誰踢下落石，有鳥雀從池中驚起，“嘩啦啦”將“幻境”劃破了。竟似神仙訇然一聲斷喝，飲酒人從天界跌落，看看手中盞桌上箸，幸而未爛。再看一眼月下塔影，更確定還是寺外客，不是天上人。恍惚間，生出些慨嘆，天地如逆旅，誰又不是過客呢？

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