《論語》作為中華文明的“元典”之作，凝結(jié)著中國人特有的修身、處世、為政、治學(xué)的樸素智慧，其“正實而切事”的特質(zhì)，使其成為跨越2500余年依然鮮活可感的思想寶庫。2013年11月26日，習(xí)近平總書記在山東曲阜孔府、孔子研究院考察時明確指出，“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。”在當(dāng)下面臨價值觀建設(shè)、社會治理、文明對話等多重現(xiàn)實課題，世界遭遇文明沖突、生態(tài)危機(jī)等共同挑戰(zhàn)的時代背景下，重讀《論語》，感悟中華文化穿越時空的智慧力量，將為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興注入精神動能，為人類共同發(fā)展提供中華智慧。

　　□ 仁禮相依：滋養(yǎng)核心價值觀建設(shè)

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族文化的“根脈”，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！墩撜Z》以“仁”為核心、“禮”為規(guī)范的倫理思想，為重構(gòu)當(dāng)代倫理體系提供重要借鑒，與社會主義核心價值觀中的“和諧”“友善”要求高度契合。在黨的二十屆一中全會上，習(xí)近平總書記指出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。

　　“仁”是《論語》倫理思想的靈魂，孔子以“愛人”二字凝練其核心要義。這種愛從家庭倫理出發(fā)，是推己及人的真誠關(guān)懷，而非無差別的泛愛?！靶┮舱撸錇槿手九c”，孝悌作為“仁”的起點，強(qiáng)調(diào)子女對父母的敬重關(guān)愛、兄弟姐妹間的和睦友愛。今天，這一思想仍是中華民族家庭文明建設(shè)的重要內(nèi)核——春節(jié)返鄉(xiāng)團(tuán)圓、清明祭掃先人、日常視頻問候，作為孝悌思想的當(dāng)代實踐，維系著家庭和睦與社會溫情。延伸至社會層面，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，可以成為化解人際矛盾的基本準(zhǔn)則。面對職場競爭的矛盾、網(wǎng)絡(luò)交往中的對立，“推己及人”的智慧能夠喚醒道德自覺，引導(dǎo)人們尊重他人邊界、關(guān)愛他人需求，構(gòu)建和諧友愛的社會氛圍。

　　如果說“仁”是內(nèi)在的道德情感，“禮”則是外在的行為規(guī)范，二者相依相成?！墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)“人而不仁，如禮何”，是說“禮”以“仁”為精神內(nèi)核，否則便淪為空洞的儀式；而“仁”的情感表達(dá)，也需要通過“禮”的規(guī)范來實現(xiàn)。當(dāng)代社會，“禮”已非繁瑣古制，而是體現(xiàn)為公共生活中的行為準(zhǔn)則：公共場所的秩序遵守、人際交往中的尊重包容、網(wǎng)絡(luò)空間的言行自律，都可稱為“禮”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！岸Y之用，和為貴”，禮的終極價值在于實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)前，我們正推進(jìn)的文明城市建設(shè)、公民道德建設(shè)工程，就是將“仁禮相依”的中華傳統(tǒng)智慧創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文明風(fēng)尚，讓每個人在規(guī)范中踐行美德，在關(guān)愛中遵守秩序。

　　《論語》的倫理智慧還體現(xiàn)在對“中庸之道”的倡導(dǎo)上。“中庸之為德也，其至矣乎”，強(qiáng)調(diào)我們在處理事情上要把握適度原則，避免極端化傾向。在個人修養(yǎng)中，它倡導(dǎo)既不縱欲享樂，也不刻意苦行；在人際交往中，它主張既不過分親近，也不過分疏遠(yuǎn)；在價值追求中，它引導(dǎo)人們在理想與現(xiàn)實之間尋找平衡。面對當(dāng)代社會的“內(nèi)卷”與“躺平”兩極困境。這種理性的處世方案，既提倡積極進(jìn)取的人生態(tài)度，又不被功利目的所裹挾，在個人成長與社會責(zé)任之間實現(xiàn)動態(tài)平衡，這是傳統(tǒng)智慧給予當(dāng)代人的重要滋養(yǎng)與啟示。

　　□ 為政以德：賦能現(xiàn)代治理的實踐智慧

　　隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，如何實現(xiàn)剛性制度與柔性治理的有機(jī)結(jié)合、如何平衡發(fā)展效率與民生福祉、如何構(gòu)建風(fēng)清氣正的治理生態(tài)，是當(dāng)代中國面臨的重要課題?！墩撜Z》中“為政以德”“民為邦本”的治理思想，與當(dāng)代以人民為中心的發(fā)展思想、以德治國的基本方略相互契合，為現(xiàn)代治理提供了寶貴的思想資源。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想……共同塑造出中華文明的突出特性?！?/p>

　　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，孔子將統(tǒng)治者的德行比作北極星，強(qiáng)調(diào)道德示范在社會治理中的核心作用。這一思想在今天仍具有重要現(xiàn)實意義：領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律、率先垂范，是凝聚民心、推動政策落地的關(guān)鍵。

　　“民為邦本”的民本思想是《論語》治理智慧的另一核心。孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要節(jié)約用度、關(guān)愛百姓，合理安排民眾的勞作時間，避免過度役使。這一思想與當(dāng)代以人民為中心的發(fā)展思想高度契合，提醒我們在發(fā)展過程中必須兼顧民生福祉。從脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，從社會保障體系的不斷完善到公共服務(wù)均等化的持續(xù)推進(jìn)，當(dāng)代中國的治理實踐，正是將“百姓足，君孰與不足”的古老智慧轉(zhuǎn)化為具體的民生政策，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。這種治理理念不僅提升了人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，也為社會穩(wěn)定奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　在治理方法上，《論語》強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合之道，這對當(dāng)代治理創(chuàng)新具有重要啟發(fā)價值。面對復(fù)雜的社會問題，既需要借鑒古今中外的治理經(jīng)驗（學(xué)），又需要結(jié)合具體實際進(jìn)行獨立思考（思），避免教條主義和經(jīng)驗主義。同時，“因材施教”的智慧更適用于基層治理，不同地區(qū)的發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、民生需求存在差異，治理方式也應(yīng)因地制宜、精準(zhǔn)施策。近年來我國推行的“楓橋經(jīng)驗”，正是將這種個性化治理智慧轉(zhuǎn)化為實踐的典型案例，通過多元共治、就地化解矛盾，實現(xiàn)了社會治理的精細(xì)化、高效化。

　　□ 信立天下：破解信任危機(jī)的文化密碼

　　誠信缺失是當(dāng)代社會必須重視的另一問題。商業(yè)欺詐、學(xué)術(shù)不端、網(wǎng)絡(luò)謠言等現(xiàn)象，侵蝕著社會信任的基石，增加了社會運行成本?！墩撜Z》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“信”，為建設(shè)當(dāng)代社會信任體系提供文化密碼，其“言忠信，行篤敬”的箴言，仍然是今天需要弘揚的言行“指南”。

　　2014年5月4日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時談到誠信，引用了《論語》中的兩句古文：“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”?！靶拧笔恰墩撜Z》倡導(dǎo)的核心美德之一?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”以車輛缺少關(guān)鍵部件無法行駛為喻，生動闡明了誠信對于個人立身處世的重要性。在當(dāng)代社會，誠信不僅是個人品德，更是社會運行的基礎(chǔ)。從商業(yè)領(lǐng)域的誠信經(jīng)營到學(xué)術(shù)研究的求真務(wù)實，從政府部門的誠信施政到網(wǎng)絡(luò)空間的真實表達(dá)，誠信理念的踐行能夠降低交易成本、提升社會效率、凝聚社會共識。近年來，我國大力推進(jìn)社會信用體系建設(shè)，引導(dǎo)公民和社會組織堅守誠信底線，構(gòu)建“守信者榮、失信者恥”的社會環(huán)境，正體現(xiàn)了《論語》所代表的中華文化對于“信”這一美德的一貫追求。

　　《論語》中的誠信思想不僅強(qiáng)調(diào)個人層面的言行一致，更延伸至公共領(lǐng)域的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。曾子“吾日三省吾身”的第一“省”便是“為人謀而不忠乎”，這里的“忠”主要是指對所承擔(dān)事務(wù)的盡心盡責(zé)，是誠信的具體體現(xiàn)。在當(dāng)代職場中，“忠”表現(xiàn)為醫(yī)生的嚴(yán)謹(jǐn)施治、教師的潛心育人、公務(wù)員的勤政為民、企業(yè)家的守法經(jīng)營……日本企業(yè)家澀澤榮一曾提出“以《論語》治商”，將“誠信”“仁義”思想融入企業(yè)經(jīng)營，實現(xiàn)道德與利益的共贏，這一實踐證明傳統(tǒng)誠信智慧在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中的生命力。

　　誠信體系的構(gòu)建需要個體自覺與社會引導(dǎo)雙重發(fā)力?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，通過榜樣示范與自我反思的方式培育誠信品質(zhì)。在當(dāng)代，無論是“感動中國”人物中的誠信典范，還是各地評選的“誠信之星”，都為社會樹立了鮮活的榜樣。同時，“過則勿憚改”的思想也提醒我們，誠信建設(shè)并非要求人人完美無缺，而是要培養(yǎng)正視錯誤、勇于改正的態(tài)度。通過個體自覺踐行、社會輿論引導(dǎo)、制度機(jī)制保障，將《論語》中的誠信智慧轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會信任體系的堅實基礎(chǔ)，為社會和諧穩(wěn)定提供支撐。

　　□ 和而不同：開放包容的東方智慧

　　習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體理念，彰顯了中華文明的開放性與包容性。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，文明沖突、地緣政治對立、單邊主義抬頭等問題，給人類共同發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！墩撜Z》倡導(dǎo)的“和而不同”“協(xié)和萬邦”思想，為化解文明沖突、促進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了寶貴的東方智慧。

　　“和而不同”是《論語》處理差異關(guān)系的核心準(zhǔn)則?！熬雍投煌?，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求和諧共處，而非追求表面的一致。在全球化背景下，世界各國的歷史文化、社會制度、發(fā)展道路存在差異，這是人類文明的寶貴財富。正如《論語》所倡導(dǎo)的，不同文明應(yīng)相互尊重、相互包容，通過對話交流增進(jìn)理解，在差異中尋找共識，在交流中共同發(fā)展。中國提出的“一帶一路”倡議，踐行“和而不同”處理問題的方法，尊重共建國家的文明差異和發(fā)展需求，秉持共商共建共享原則，實現(xiàn)了互利共贏，促進(jìn)了文明互鑒。

　　“仁者愛人”的思想延伸至國家關(guān)系層面，便體現(xiàn)為“協(xié)和萬邦”的和平理念?？鬃臃磳ξ淞φ鞣?，主張通過道義感召實現(xiàn)天下大同。這同當(dāng)代中國堅持獨立自主和平外交政策、倡導(dǎo)共同安全觀一脈相承。面對地區(qū)沖突、軍備競賽等全球性問題，“仁者愛人”的古老智慧提醒當(dāng)今各國摒棄零和博弈思維，樹立休戚與共的命運共同體意識?！墩撜Z》中“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，應(yīng)成為人類共同的道德底線，為構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏新型國際關(guān)系提供價值源泉。

　　《論語》的全球傳播史證明了其普遍價值。自16世紀(jì)利瑪竇將《論語》翻譯成拉丁文傳入西方以來，這部經(jīng)典已被譯為30多種語言。18世紀(jì)歐洲啟蒙運動中，伏爾泰推崇“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，萊布尼茨關(guān)注“中庸”思想與西方辯證法的相通之處；2025年《論語》克羅地亞語對照本的出版，進(jìn)一步推動了中東歐地區(qū)對中華文明的了解?！墩撜Z》的廣泛傳播表明，以《論語》為代表的中華智慧能夠跨越文化邊界，成為人類共同的精神財富。

　　習(xí)近平總書記指出：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄墩撜Z》的智慧之所以能夠穿越千年依然鮮活，關(guān)鍵在于其能夠不斷被賦予新的時代內(nèi)涵，找到與當(dāng)代生活的連接點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”，今天，我們要強(qiáng)化教育傳承，既要堅守經(jīng)典中的合理內(nèi)核，做好“守正”之事；又要對接時代需求，做好“創(chuàng)新”之功，讓千年經(jīng)典走出書本，融入當(dāng)代生活，讓《論語》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。唯有如此，才能筑牢文化自信，建成社會主義文化強(qiáng)國，讓中華文明在世界文明舞臺上綻放更加耀眼的光芒。

　?。ㄗ髡呦等珖舜蟠?、民進(jìn)會員、山東大學(xué)教授）