【領(lǐng)讀人】潘榮慶，民進(jìn)山東省委會副主委、濟(jì)南市委會主委
【共 讀】民進(jìn)濟(jì)南市委會
主委致辭
民進(jìn)濟(jì)南市委會主委 潘榮慶
濟(jì)南這座擁有4600年文明史的歷史文化名城，自古以來就是一座與書為伴的城市。在這片多元文化交相輝映，無數(shù)文人墨客留下名篇佳作的沃土上，孕育了“愛閱之都”。
濟(jì)南民進(jìn)有著熱愛讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇尚學(xué)習(xí)的濃厚氛圍。2023年，市委會開啟“開明·讀書會”這一思想政治建設(shè)新陣地，引導(dǎo)會員在閱讀中汲取知識、拓寬思維、增長才干。市委會精選推薦書目，豐富活動載體，創(chuàng)新“讀書+”模式，通過音樂演奏、配樂朗誦、情景演繹等形式，沉浸式感受閱讀之美；邀請會外的專家、學(xué)者進(jìn)行分享交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與思想碰撞；在市委會機關(guān)設(shè)立開明書架，通過讀民進(jìn)會員的書，了解民進(jìn)會員的故事，感悟民進(jìn)先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，營造濃厚的閱讀氛圍。
新征程上，濟(jì)南民進(jìn)將以建設(shè)高素質(zhì)的學(xué)習(xí)型參政黨為目標(biāo)，繼續(xù)發(fā)揚民進(jìn)人的開明精神和好學(xué)傳統(tǒng)，通過加強讀書學(xué)習(xí)，特別是對馬克思主義中國化的最新理論成果的學(xué)習(xí)，更加深刻地理解黨的創(chuàng)新理論和實踐，把讀書所得轉(zhuǎn)化為工作本領(lǐng)，為更好履職提供強大的精神動力和智力支撐。
共 讀
民進(jìn)濟(jì)南市委會成立于1962年10月，現(xiàn)有會員1371人，設(shè)有7個區(qū)級總支，下轄29個支部；3個區(qū)級支部，30個市直支部。會內(nèi)共設(shè)有教育委員會、文化藝術(shù)委員會、出版和傳媒委員會、經(jīng)濟(jì)委員會、科技醫(yī)衛(wèi)委員會、社會和法制委員會、婦女兒童委員會、青年工作委員會和老齡工作委員會9個專門委員會，并設(shè)有民進(jìn)濟(jì)南開明畫院。市委會先后被評為民進(jìn)全國“宣傳思想工作”、“社會服務(wù)工作”、“參政議政工作”、“會史工作”和“組織建設(shè)”、“機關(guān)建設(shè)”、“履職能力建設(shè)”先進(jìn)集體，獲評“民進(jìn)全國先進(jìn)地方組織”，實現(xiàn)參政黨地方組織各項工作“大滿貫”。
一直以來，市委會牢記馬敘倫先生“只有跟著共產(chǎn)黨走，才是在正道上行”的政治囑托，深入開展系列主題教育，繼承弘揚民進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)，將圍繞中心、服務(wù)大局作為履職第一要務(wù)，對標(biāo)“四新”、“三好”總要求，扎實推進(jìn)自身建設(shè)，以實際行動踐行初心使命、展現(xiàn)擔(dān)當(dāng)作為。
讀書感悟
啟迪智慧，照亮心靈之旅
潘榮慶
《閱讀之美》通過大量鮮活生動的典型案例和故事，用優(yōu)美雋永充滿哲理的文字闡釋了閱讀的重要性，深刻揭示了一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平?！堕喿x之美》不僅是一部關(guān)于閱讀的頌歌，更是一次深刻的思想洗禮，它以其獨特的視角和深邃的洞察力，揭示了閱讀之于個人、社會乃至整個時代的不可或缺性。
閱讀是個人成長的階梯。朱永新先生在書中強調(diào)，閱讀是每個人成長的必經(jīng)之路，它如同階梯，幫助我們攀登知識的高峰，拓寬視野，豐富內(nèi)心世界。在這個信息爆炸的時代，碎片化閱讀似乎成了主流，但《閱讀之美》卻提醒我們，真正的閱讀應(yīng)當(dāng)是一種深度沉浸，是與作者跨越時空的對話。通過閱讀，我們能夠接觸到不同領(lǐng)域的知識與思想，從文學(xué)作品中感受人性的光輝與復(fù)雜，從歷史典籍中汲取智慧與教訓(xùn)，從科學(xué)著作中領(lǐng)略宇宙的奧秘與規(guī)律。這些經(jīng)歷不僅拓寬了我們的認(rèn)知邊界，更在無形中塑造了我們的價值觀、世界觀和人生觀。
閱讀帶來心靈的滋養(yǎng)與升華?！堕喿x之美》不僅在于其對外在世界的探索與描述，更在于其對內(nèi)在心靈的滋養(yǎng)與升華。閱讀是一種精神的享受，在閱讀的過程中，我們學(xué)會了思考、學(xué)會了感悟、學(xué)會了自我反省與提升。朱永新先生通過生動的案例和深刻的剖析，讓我們看到了閱讀如何改變一個個平凡人的命運，讓他們的人生因閱讀而精彩。
閱讀是社會進(jìn)步的推手?！堕喿x之美》深刻剖析了閱讀在促進(jìn)社會文明、提升國民素質(zhì)方面的巨大作用。一個熱愛閱讀的社會，必然是充滿活力與創(chuàng)造力的社會。閱讀能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)新力，促進(jìn)科技與文化的繁榮發(fā)展。同時，閱讀也是社會凝聚力的源泉。在共同閱讀的過程中，人們能夠找到共鳴，增進(jìn)理解，減少偏見與隔閡。朱永新先生倡導(dǎo)的全民閱讀理念，正是希望通過閱讀這一橋梁，連接每一個個體的心靈，構(gòu)建一個更加和諧、包容的社會環(huán)境。
閱讀是文化傳承的紐帶?！堕喿x之美》以歷史的長河為背景，展現(xiàn)了閱讀在文化傳承中的關(guān)鍵作用。從古至今，無數(shù)經(jīng)典著作通過閱讀得以流傳，這些著作不僅記錄了人類文明的輝煌成就，更蘊含了深邃的哲學(xué)思想和人文精神，為后人提供了精神滋養(yǎng)和道德指引。在全球化日益加深的今天，文化的多樣性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。閱讀成為保護(hù)和傳承本土文化、促進(jìn)文化交流與互鑒的重要途徑。濟(jì)南民進(jìn)要“擔(dān)負(fù)起新時代文化使命”的重任，必須通過大力倡導(dǎo)全民閱讀，更加深入了解文化傳統(tǒng)，開放心態(tài)，接納和欣賞其他文化的獨特魅力，共同推動人類文明的繁榮發(fā)展。
《閱讀之美》不僅是一部關(guān)于閱讀的書籍，更是一份對未來的期許與呼喚。正如朱永新先生所言：“閱讀之美，美在啟迪智慧，美在照亮心靈，美在引領(lǐng)未來?！痹肝覀兌寄艹蔀殚喿x的踐行者、傳播者和受益者，共同書寫人類文明的新篇章。
無關(guān)時光 有關(guān)悲憫
劉笑天
有人覺得，契訶夫缺少卷帙浩繁的長篇小說，只有短篇小說和劇本，不足以置身其中。如果只用篇幅來衡量作品的價值和分量，那是一種極端皮相的荒謬邏輯。托爾斯泰曾說，契訶夫?qū)⑽淖蛛S便丟來丟去就寫成了一篇小說。鴻篇巨制舍棄的看似無足輕重的事物成了短篇小說用之不竭的資源，且文無定質(zhì)，隨地賦型，就此成為高境界的構(gòu)思之道。曹文軒曾描述契訶夫作品特質(zhì)：洗濯與雕刻。前者使小說清凈，后者剔除冗余，使之成為匠心獨運的妙品，輻射出無限藝術(shù)張力，這一簡約而極富意蘊的美學(xué)原則甚至體現(xiàn)在與友人的通信里，無處不在、真實發(fā)生。
然而契訶夫之偉大豈止于此。契訶夫和魯迅都是學(xué)醫(yī)出身，醫(yī)學(xué)是契訶夫畢生從事的職業(yè)，醫(yī)學(xué)好比他的原配，文學(xué)則像他的情人。納博科夫記述，契訶夫醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德崇高，每當(dāng)瘟疫發(fā)生，他會獨自照顧幾十個村落的病人。他與魯迅一樣，對糟粕、愚昧和邪惡不遺余力地批判，骨子里卻透支自己的大愛與悲憫作為一劑藥方。
契訶夫的小說甚至戲劇皆不動聲色，從來杜絕道德式說教。在《萬卡》中，9歲的孤兒萬卡，遭受老板虐待，圣誕節(jié)前夜，孤零零跪在長椅上，用生銹的鋼筆向他鄉(xiāng)下唯一的親人爺爺求救?！蹲兩垺放c《套中人》中奧楚蔑洛夫和別里科夫固然是反面教材，但你是否讀出其中作者對人性扭曲與異化的痛楚甚至同情?！犊鄲馈分幸{向別人陳述喪子之痛，非但無人憐憫，甚至遭人暴打。大雪紛飛之夜，姚納只能向小馬傾訴，“小母馬嚼著草，傾聽著，朝自己主人的手上噴著熱氣……”讓人聯(lián)想起祝福之夜斃命魯鎮(zhèn)的祥林嫂，魯迅刻錄了“一般社會對苦人的涼薄”。兩位大師所深藏于揭出病苦之外的悲憫之心彌足珍貴。
創(chuàng)作《第六病室》之前，契訶夫遠(yuǎn)赴庫頁島實地調(diào)查苦役犯生活，以此為原型，蘊藉著對荒謬世界人類困境的深摯思考，智者風(fēng)范中飽含作家的善良、博愛與憐憫。
所有文學(xué)大師都會表達(dá)對人性的深切理解，契訶夫作品所蘊含的深厚悲憫之情冠絕一代，即使黃金時代、白銀時代的光耀，即使托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基的偉岸，也難以掩住他溫潤的力道，而這一切，無關(guān)歲月，無關(guān)篇幅。
對話的力量
盛建東
朱永新先生的《教育，從看見孩子開始》，以“生命化的教育”為核心，以“從看見孩子開始”這一形象化的表達(dá)立足，跨越時空，沉潛經(jīng)典，選擇與陶行知、葉圣陶、蒙臺梭利、杜威和蘇霍姆林斯基等教育思想大家對話，平等、親切，而又充滿溫度，散發(fā)出智性之光。
“教育，從看見孩子開始”，讓孩子站在舞臺的中央。無疑，這是一個巨大的提醒，或者說是真切的吶喊。在以人的全面、健康成長為根本的生命塑造中，教育就應(yīng)以生命為原點，重歸生命的本體，展示一個完整的精神家園。
這是先賢們從未更改的信念。陶行知說：“曉莊不是別的，只是一個‘人園’，和花園有相類的意義，我們愿意在這里面的人都能各得其所，現(xiàn)出各人本來之美，以構(gòu)成曉莊之美。”葉圣陶也有這樣的表達(dá)：“一朵花，一棵草，它那發(fā)榮滋長的可能性，在一粒種子的時候早已具備了……如今，且把植物比作小學(xué)生，小學(xué)教師便是個種植家?！币湎Ш⒆拥目赡苄?。
似乎我們也早已習(xí)慣了工業(yè)化、信息化的力量，尊崇效率為王的目光，可是，落地到每一個個體，是不是少了點什么，就像朱永新在對話中所言：“相信種子，相信歲月，這是新教育人對于教育的基本信念……教育的最高境界是讓每個孩子都成為他自己?！?/div>
再如，當(dāng)今天我們的學(xué)校全力開展全環(huán)境立德樹人，制度推動“教聯(lián)體”邁進(jìn)時，再讀讀蘇霍姆林斯基的話語，“沒有家校的合作就沒有社會進(jìn)步……沒有父母對學(xué)校生活的積極參與，沒有成人與孩子之間經(jīng)常的精神上的接觸和相互充實，不可能有社會在精神上的進(jìn)步”。它怎會過時呢？
“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”、“發(fā)明的起點是問題”、“兒童是成人之父”、“兒童必須自己塑造自己”……上百則源于經(jīng)典的簡言，被作者用心地摘選、加工，展開一個“圓桌會議”，教育的理念溯源暢流、生命的鏈條鍛造銜接，而且閱讀自由、形式輕松，于是，一個更為開闊而深遠(yuǎn)的圖景打開了。
是的，因為一本好書，有對話的力量，生出思想的自由。
生命的哲思與靈魂的獨舞
馬業(yè)贊
史鐵生的《我與地壇》是一部深邃而動人的心靈史詩，在文字的交織中，我仿佛踏入了那座荒蕪卻又充滿生機的地壇，見證了作者與命運頑強抗?fàn)?、與靈魂深度對話的旅程。這一場靈魂的洗禮，讓我對生命有了更為澄澈且深刻的認(rèn)知。
地壇，這座古老而沉寂的園子，在史鐵生最彷徨落魄的時刻成為了他的精神棲息地。它宛如一位沉默而寬厚的智者，靜靜聆聽著作者內(nèi)心深處的痛苦、哀怨與迷茫。園中的一草一木、一磚一瓦，都承載著歲月的痕跡和生命的密碼。史鐵生在這片荒蕪中徘徊、思索，從最初對命運不公的憤懣，到逐漸在自然的律動與寧靜中尋得內(nèi)心的安寧，地壇見證了他心靈蛻變的每一步。
文中對母親的刻畫細(xì)膩而深沉，如涓涓細(xì)流般滲透在字里行間，卻有著直擊人心的力量。母親在兒子遭受重創(chuàng)后，默默承受著雙倍的痛苦，她的愛是隱忍而偉大的，藏在那些欲言又止的話語里，躲在她小心翼翼的守護(hù)中。作者在地壇中肆意宣泄著自己的苦難時，母親卻在園外以滿心的牽掛和無盡的擔(dān)憂為他筑起一道溫暖的屏障。直至母親離去，作者才驚覺這份深沉愛意的厚重，這是一種深入骨髓的悔恨與思念，也讓我們深刻體會到親情的珍貴與無價。
史鐵生透過地壇的四季更迭、朝暉夕陰，洞察到了生命的頑強與不息。他意識到，每個人都如這地壇中的生靈一般，即便身處困境，也擁有著綻放光芒、實現(xiàn)價值的可能。他超越了身體的局限，以筆為劍，在文學(xué)的天地里開辟出一片屬于自己的廣闊疆土。
《我與地壇》像一面鏡子，映照出我們內(nèi)心深處對生命的困惑與期許；又似一盞明燈，在人生的迷霧中為我們指引前行的方向。讓我們帶著這份對生命的敬畏與熱愛，在生活的舞臺上翩翩起舞，無論風(fēng)雨如何，都能綻放出屬于自己的光彩，演繹出獨一無二的生命華章。
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作者：□潘榮慶 等
