在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，卻也時(shí)常引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。傳統(tǒng)的二十四孝故事、男尊女卑觀念、部分地方的跪拜禮儀以及綱紀(jì)觀念等傳統(tǒng)文化元素，頻繁成為人們討論的焦點(diǎn)，人們對(duì)它們的看法大相徑庭。有人將其奉為民族瑰寶，認(rèn)為它們承載著先輩們的智慧與情感；而另一些人則把它們視作歷史糟粕，覺(jué)得它們嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。那么，面對(duì)這些爭(zhēng)議，我們究竟該如何科學(xué)地分析、精準(zhǔn)地把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值呢？
從歷史維度進(jìn)行審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年歲月的沉淀，傳承性是其顯著特征。以二十四孝為例，它作為傳統(tǒng)孝道文化的集大成者，承載著中華民族數(shù)千年來(lái)對(duì)孝道的尊崇。“賣(mài)身葬父” 的董永，其故事雖帶有一定神話色彩，但深刻反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)孝道的極致踐行；“扇枕溫衾” 的黃香，小小年紀(jì)就用實(shí)際行動(dòng)詮釋了對(duì)父母的關(guān)愛(ài)。這些故事借助口口相傳、文字記載等方式流傳至今，成為中華民族傳承孝道的生動(dòng)教材。在古代，孝道文化通過(guò)家族傳承得以延續(xù)，長(zhǎng)輩們以身作則，將孝的觀念傳遞給晚輩。在教育領(lǐng)域，從私塾到書(shū)院，孝道故事都是教育的重要內(nèi)容，滋養(yǎng)著學(xué)子們的道德觀念。
我們需要深入理解二十四孝中一些看似極端故事的內(nèi)在價(jià)值。像 “郭巨埋兒”，表面上看，在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的映照下過(guò)于極端。但實(shí)際上，它蘊(yùn)含著一種價(jià)值排序的思考，在面臨艱難抉擇時(shí)，體現(xiàn)出在父母和子女之間，優(yōu)先保障父母的生存需求，這是一種傳統(tǒng)意義上“順而不逆”的孝道體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)生命至上的理念已深入人心，我們不能簡(jiǎn)單地模仿這種行為，但應(yīng)理解其背后所反映的對(duì)孝道的重視。而孝文化中尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)父母的核心內(nèi)涵，無(wú)論何時(shí)都具有積極意義，我們可以借助現(xiàn)代方式，如常回家看看、關(guān)注父母身心健康等加以踐行，讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)綻放新的活力。
對(duì)綱紀(jì)觀念，其中的 “三綱”，即 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，長(zhǎng)期以來(lái)存在誤解。它并非強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)君、父、夫各自應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在歷史上，綱紀(jì)觀念明確了不同身份角色的權(quán)利和義務(wù)，使社會(huì)成員各安其位、各司其職，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮過(guò)一定作用。從現(xiàn)代民主、平等的價(jià)值觀來(lái)看，“三綱” 的表述形式確實(shí)存在局限性，但我們應(yīng)剝離其不合理的部分，挖掘其中關(guān)于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極意義，將其與現(xiàn)代道德體系相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
男尊女卑觀念同樣需要重新審視。這一觀念出自《易傳》中“天尊地卑，男尊女卑”的表述，其本意并非強(qiáng)調(diào)男權(quán)、輕視婦女。它強(qiáng)調(diào)的是男人要自尊剛健，女性多謙卑厚德?！芭啊币浴芭睘橹黧w，是自我謙卑，而非他者輕視女性，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，男尊女卑觀念的形成與當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)緊密相連，男性因在體力勞動(dòng)上的優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)和家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，這一觀念在一定程度上構(gòu)建并維系了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。但在現(xiàn)代社會(huì)，男女平等已成為基本價(jià)值理念，女性在各個(gè)領(lǐng)域都展現(xiàn)出卓越能力，為社會(huì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)摒棄男尊女卑觀念中隱性的或隱含的限制女性發(fā)展、違背平等原則的部分，同時(shí)弘揚(yáng)其中對(duì)男女各自?xún)?nèi)在修養(yǎng)的積極引導(dǎo)。
部分地方的跪拜禮儀也有其特殊意義。在歷史上，它是表達(dá)尊敬、感恩或臣服的一種方式，在特定場(chǎng)合和文化背景下具有獨(dú)特意義。在古代祭祀儀式中，跪拜是對(duì)祖先的敬重；在師徒傳承時(shí)，跪拜表示對(duì)師父的尊崇?，F(xiàn)代新儒家唐君毅先生曾說(shuō)，若有人讓他下跪，那是奇恥大辱，但當(dāng)他父親去世以后，他認(rèn)為除了跪拜什么都不能表達(dá)自己的情感。這說(shuō)明，跪拜儀式在情到深處時(shí)，是一種真摯情感的表達(dá)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要重新審視這種禮儀的形式與內(nèi)涵。在一些莊重的傳統(tǒng)儀式中，跪拜禮儀可作為一種文化符號(hào)保留，它承載著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承；然而在日常社交場(chǎng)合，過(guò)分強(qiáng)調(diào)跪拜禮儀，可能會(huì)讓人產(chǎn)生壓抑和不平等之感，與現(xiàn)代社會(huì)追求的平等、自由觀念背道而馳。
從人文價(jià)值層面分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，飽含高度的人文關(guān)懷。儒家思想以 “仁”為核心，這一理念貫穿于諸多傳統(tǒng)文化元素之中。然而，在傳統(tǒng)觀念的具體實(shí)踐中，人文關(guān)懷的體現(xiàn)出現(xiàn)過(guò)偏差。在男尊女卑觀念的影響下，女性權(quán)利被忽視，無(wú)法享有與男性同等的教育、就業(yè)等機(jī)會(huì)，這顯然違背了人文關(guān)懷中尊重每個(gè)人平等權(quán)利的原則。在二十四孝的故事中，雖然體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，但部分故事過(guò)度強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，忽視了子女自身權(quán)益。比如 “涌泉躍鯉”，姜詩(shī)夫婦為滿足母親想吃鮮魚(yú)的愿望不辭辛勞，這體現(xiàn)了孝的一面；但倘若父母的要求不合理，子女是否還應(yīng)盲目服從，這就涉及對(duì)人文關(guān)懷的深入思考。真正的人文關(guān)懷應(yīng)是在尊重長(zhǎng)輩的同時(shí)，關(guān)注子女的身心健康和個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙方的相互理解與尊重。
道德教化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能之一。在傳統(tǒng)社會(huì)中，二十四孝通過(guò)故事的形式，向人們傳遞孝道觀念，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。在家庭中，長(zhǎng)輩講述這些故事，教育晚輩孝順父母；在學(xué)校，這些內(nèi)容也是道德教育的重要組成部分。同樣，綱紀(jì)觀念中的道德規(guī)范在一定程度上約束著人們的行為，推動(dòng)了社會(huì)的道德建設(shè)。但在現(xiàn)代社會(huì)，道德教化需要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德觀念，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行篩選和轉(zhuǎn)化。比如，將孝道與現(xiàn)代家庭倫理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互關(guān)愛(ài)和責(zé)任，讓傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極作用。
從社會(huì)影響角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用十分復(fù)雜。傳統(tǒng)的二十四孝所倡導(dǎo)的孝道文化，在一定程度上有助于家庭和睦。當(dāng)子女孝順父母，家庭關(guān)系會(huì)更加融洽，這種和睦的家庭氛圍能為社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)充滿孝道的家庭培養(yǎng)出的子女，往往更具責(zé)任感，在社會(huì)中也更容易與他人和諧相處。
然而，一些傳統(tǒng)觀念中不合理的部分，卻可能對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生負(fù)面影響。男尊女卑觀念容易引發(fā)性別矛盾，阻礙社會(huì)的全面發(fā)展；一些過(guò)度強(qiáng)調(diào)等級(jí)的跪拜禮儀，可能會(huì)加劇社會(huì)的不平等氛圍；綱紀(jì)觀念中被誤解的 “三綱” 所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)服從關(guān)系，可能壓抑個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，不利于現(xiàn)代社會(huì)的民主法治建設(shè)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們要堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)和諧的因素，大力弘揚(yáng)那些能夠促進(jìn)社會(huì)公平正義、和諧穩(wěn)定的內(nèi)容。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有包容性與創(chuàng)新性。在對(duì)待傳統(tǒng)文化中的爭(zhēng)議內(nèi)容時(shí)，也應(yīng)秉持這一理念。以佛教傳入中國(guó)為例，它與本土的儒家、道家思想相互融合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教文化。對(duì)二十四孝、男尊女卑、跪拜禮儀、綱紀(jì)觀念等傳統(tǒng)文化元素，我們也可借鑒這種融合創(chuàng)新的思路。
對(duì)二十四孝，可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式進(jìn)行創(chuàng)新。比如，借助動(dòng)漫、微電影等現(xiàn)代藝術(shù)形式，重新演繹傳統(tǒng)孝道故事，突出其核心價(jià)值，讓更多年輕人了解和接受；對(duì)跪拜禮儀，可以進(jìn)行改良，使其在保留文化內(nèi)涵的同時(shí)，更符合現(xiàn)代社交禮儀規(guī)范；對(duì)綱紀(jì)觀念，摒棄被誤解的 “三綱” 中的不合理部分，將其中仍具有積極意義的道德規(guī)范與現(xiàn)代道德體系相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值判斷是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要從歷史傳承性、人文價(jià)值、社會(huì)影響以及文化特質(zhì)等多個(gè)維度進(jìn)行綜合考量。對(duì)二十四孝、男尊女卑、跪拜禮儀、綱紀(jì)觀念等傳統(tǒng)文化元素，不能簡(jiǎn)單地肯定或否定。我們要尊重歷史，理解它們?cè)谔囟v史時(shí)期的存在意義；更要立足當(dāng)下，以現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀為導(dǎo)向，對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)分析和合理轉(zhuǎn)化。在新時(shí)代，我們要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，摒棄其中不符合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也為世界文化的多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
（作者系全國(guó)人大代表、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授）
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